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姓名: | 王明喜 |
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领域: | 人力资源 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 山东 潍坊 |
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诠释《十翼》探《易》理(二十七)
系辞下传-11
【原文】
八卦以象告,爻彖以情言。刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶。或害之,悔且吝。
【解读】
凡万物之象,皆包括于八卦之中,称为“八卦以象告”。在卜筮中得带某卦,必然有上下卦并上下互四个卦象。卦爻辞则是说明卦情,传为周文王所作。占者以所得卦象为本,以实际的卦情为用。比如《春秋左传》上,公子完生筮得《观》之《否》的卦例。《观》上卦为“巽”占天时为‘风’,下卦为“坤”占地理为‘田野’为地。二至四互“坤”,占地理还为‘国’;三至五互“艮”地理为‘山’;所以在卦中就告知了物象。“观国之光利用宾于王”,是《观》卦六四爻的爻辞。爻辞则是言其卦情,以爻的变动以利言辞的确认。因《观》卦的六四变动上卦成“乾”卦,由风在地上的《观》卦,变为天在地上的《否》卦。卦愈变而利愈明,益动而其情益吉,故称谓“变动以利言,吉凶以情迁”。“爱恶相攻”的意思即是刚柔相摩,阳爻遇阴爻,则是相求相爱。如《复》卦的卦辞:“朋来无咎”和《革》卦的六二爻辞:“征吉无咎”,都表达的是相求相爱。阳爻遇阳爻或阴爻遇阴爻,则是相敌相恶。例如《颐》卦六二爻辞:“行失类,征凶”; 《鼎》卦九二爻的象辞:“慎所之也”;就是表达的相敌相恶。有爱则吉有恶则凶,故而称谓“爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生者”。“远”是称谓两爻相应,“近”是称谓相邻的两爻相比。例如《同人》卦六二爻,远取五爻是为正应为吉祥,可是因为近又去比三爻,故爻辞称谓“吝”。《咸》卦六二爻亦是同样的原因使然,故在爻象上远近不能兼取。《中孚》卦六四象辞说:“绝类上”,是因为近取,六四爻近取上九五爻相比,而不远取初九相应,故而六四爻有“马匹亡”的断辞。有真情者为阳,虚情假意者为伪为阴,同样是阴阳相感,卦的断辞有利有害,绝不相同。例如《益》益初九爻,《咸》九四爻则有“利”。 《咸》上九爻下应九三爻,则九五爻为敌而害之,所以称谓“近而不相得则凶。或害之,悔且吝”。
【白话】
八卦是以爻象告诉于人的,爻辞和彖辞,是阴阳变化的道理,和事物消长的情态而言的。刚柔两爻,互相错杂周流于六位之间,他的时位也因而有当与不当,因此吉凶之征兆,便可以见到了。穷则变,变则通,通则久。刚柔两爻的变动,是为使事物趋于有利的;吉凶的推移,是随着情理而定的;处世合情合理,则得吉,反之,违背人情常理,则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感,互相交攻,必有得失,于是有吉凶的产生。爻位之间,有远有近,互相感应,不得其道,而任意远近相取的话,就会有悔恨困吝的事情,跟着产生了。事有真假虚伪,若以实情相感应,则利益源源而来,若以虚伪相感应,则祸害应运而生,今以实情和虚伪相感应,格格不入,利害的冲突,便发生了。易理的情况,是使两相接近事物,能互相交感,以生利,若近而不相交感,不相协调,必有乖违的灾害而产生凶险的事情,甚至有自外来的伤害,而蒙受了后悔和困吝。
【原文】
将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝。吉人之辞寡,躁人之辞多。诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
【解读】
《易》之本在“乾”、“坤”两卦,而其所用卦在“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”六子。如果得到卦象,知道了其中的万物类象,就能以六子测人的情伪。掌握万物类象的表达含义,就会于此必于彼,推而化之卦象的意境,世间万物就没有不能预见的。《离》卦的二爻至五爻,象是正覆“兑”相反;叛者反也,而中虚,故而其辞虽吉祥而有不安。《坎》卦的上下卦“兑”口相背,故而称谓“疑”。“坎”为中实为“心”,故称为“中心疑”。因水性技溢,所以称为“其辞枝” 。“震”占身体为‘声音’为“言”,“震”反为“艮”占人事为‘止住’,故称谓“辞寡”。“艮”为人,“艮”因止而静,故称谓“吉人”;“震”占人事为‘鼓动躁’,似“兑”占人事为‘谤说’因而为长舌,故称谓“躁人之辞多”。“兑”占人事为为‘口舌谗毁’,卦象形为阴掩阳,故称谓为“诬善”;卦象为一柔爻乘在两刚爻之上,故称谓“诬善之人其辞游”。“巽”占天时为‘风’,占人事为‘进退不果’,故而称为“失其守”,卦象为阴伏在两阳爻之下,故而称为“失其守者其辞屈”。
【白话】
将要阴谋叛变的人,说话时神色定有惭愧的颜色;心中有疑惑的人,因心神不定,故说话毫无系统,多有分枝不清楚,像树枝一样的杂乱;有修养的吉利的人,言辞真善而正直,故很少说话;浮躁的人,较为轻浮,故喜欢多说话;诬害善良的人,心中不安,故言不由衷,他的说辞,便浮游不定;亏待职守的人,他的言辞多曲折而不伸。
wmx 2010.07.13 于山东潍坊
![]() 龙的传人,肩负着传承“自强不息”,“厚德载物”民族之魂的历史责任。 |
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